राम की कहानी मध्ययुगीन एशिया की सबसे प्रसिद्ध कहानियों में से एक है, जिसे मध्य एशिया से लेकर भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिण पूर्व एशिया के अंतहीन द्वीपसमूह के शासकों और कवियों द्वारा रूपांतरित और बुना गया है। मैं जहां भी गया, मैं नई संस्कृतियों और नई भाषाओं से समृद्ध हुआ। वर्तमान इंडोनेशिया के द्वीपों में, सूफी प्रचारकों और धर्मनिष्ठ मुसलमानों द्वारा, शाही दरबार और जीवंत लोक रंगमंच दोनों में, राम की कथा को इसके सबसे रचनात्मक और प्रभावशाली संस्करणों में बदल दिया गया था।
रामायण काकावीन. वह सदियों तक एक “वैश्वीकृत” दुनिया में रहे। जावानीस दरबार के बंगाल दरबार के साथ घनिष्ठ संबंध थे, और वर्तमान गुजरात और श्रीलंका जैसे दूर-दूर से व्यापारी और भिक्षु द्वीप पर रहते थे। कवि हिंद महासागर की दुनिया में प्रसारित होने वाले संस्कृत ग्रंथों से परिचित थे, जैसे बट्टिकाव्य, जो उन्नत आधुनिक संस्कृत में रामायण की पुनर्कथन है, जिसमें भाषा की व्याकरणिक विशेषताओं का पूरा उपयोग किया गया है।
अपने मध्यकालीन भारतीय समकालीनों की तरह, कवि ने रामायण का उपयोग अपने राजनीतिक और सांस्कृतिक उद्देश्यों के लिए किया। उन्होंने संस्कृत के बजाय पुरानी जावानीज़ में लिखा, जो उस समय की बौद्धिक संस्कृति से एक महत्वपूर्ण विचलन था।
जैसा कि इतिहासकार मालिनी सरन और राजनयिक विनोद खन्ना ने द इंडोनेशियाई रामायण में लिखा है, कवि कहानी के पहले भाग में बटकाव्य का अनुसरण करता है, लेकिन चरित्र-चित्रण, भावनात्मक गहराई और संवाद में। एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ है. उन्होंने अपने निबंध द इंडोनेशियाई रामायण: एन अल्टरनेटिव ट्रेडिशन में सरन द्वारा संक्षेपित जावानीस सांस्कृतिक विचारों पर भी खुद को दृढ़ता से आधारित किया। 9वीं शताब्दी में यह माना जाता था कि इस जोड़े के पास जादुई शक्तियां थीं। इस प्रकार, सीता की शादी में प्राप्त धनुष उसके साथी का जादुई पुनर्जन्म है। विभीषण की पुत्री त्रिजटा काकाविन का एक प्रमुख पात्र है। वह सीता के वफादार साथी के रूप में कार्य करता है। वह इतना वफादार है कि जब रामा अपनी पत्नी की वफादारी पर सवाल उठाता है, तो वह उसे डांटने से नहीं हिचकिचाता।
वाल्मिकी की रामायण में, राम जब विभीषण को लंका की राजगद्दी देते हैं तो उनके पास कहने को कुछ नहीं होता। हालाँकि, काकाविन, राम, राजत्व के बारे में एक शक्तिशाली भाषण देते हैं जिसे जावा में सदियों तक उद्धृत और दोहराया जाता रहेगा। राम ने घोषणा की, राजा के शरीर में आठ देवता शामिल हैं, प्रत्येक एक गुण का प्रतिनिधित्व करता है जिसका उसे पालन करना चाहिए: इनाम, इंद्र की बारिश की तरह; यम के समान दुष्टों को दण्ड देना; मनभावन अच्छाई, चंद्रमा की चमक की तरह। यह इस बात का एक शक्तिशाली स्नैपशॉट था कि कैसे जावानीस साहित्यकारों ने 9वीं शताब्दी में राजत्व की कल्पना की थी। लेकिन यह राम की कथा के कई प्रचलित स्रोतों में से केवल एक था, जिसे भटकते मध्ययुगीन गायकों और गायकों ने भी उत्साह के साथ अपनाया। उनके आभूषण इस प्रारंभिक काल से बचे नहीं हैं। उन्हें एक बिल्कुल अलग राजनीतिक-धार्मिक संस्कृति में एकत्रित होने में कई और सदियां लगेंगी।
मुस्लिम रामायण
7वीं शताब्दी में मुहम्मद के जन्म से पहले पश्चिम एशियाई व्यापारी और नाविक जावा में सक्रिय थे, लेकिन कई शताब्दियों बाद, 13वीं शताब्दी तक इस्लाम वहां नहीं पहुंचा था। यह सवाल कि इंडोनेशियाई इस्लाम कहां से फैला और कैसे हिंसक संघर्ष के बिना द्वीपसमूह को बड़े पैमाने पर बदल दिया गया, एक जटिल सवाल है और एक अलग कॉलम का हकदार है। इंडोनेशिया में इस्लाम के इतिहास में, इतिहासकार कैरोल केर्स्टन का तर्क है कि हालांकि द्वीपों का एक समृद्ध हिंदू-बौद्ध इतिहास था, हिंद महासागर में व्यापक मुस्लिम समुदाय की सदस्यता उनके सबसे खतरनाक प्रतिद्वंद्वियों – अंगकोर और सियाम के मुख्य भूमि साम्राज्यों के खिलाफ सुरक्षा प्रदान कर सकती थी। . अरब इतिहास से संकेत मिलता है कि अरब प्रायद्वीप के हद्रामुत क्षेत्र में स्थापित सूफी संप्रदाय में इस समय कुछ जावानीस सदस्य थे। हद्रामुट व्यापारी प्रवासी ने इन क्षेत्रों के बीच शिक्षकों और ग्रंथों के प्रसारण में सहायता की होगी, जिनके बीच एक समृद्ध संबंध था।
16वीं शताब्दी में सुमात्रा, मलय प्रायद्वीप और जावा के शासकों ने इस्लाम अपना लिया। इस्लामी किंवदंतियाँ और उपाधियाँ हिकायत और सेजराह के नाम से जाने जाने वाले राज्य इतिहास में हिंदू और बौद्ध कथाओं के साथ दिखाई दीं। उदाहरण के लिए, मलक्का के दरबार द्वारा नियुक्त सेजारा मलय में, इसके शासक वंश को इस्कंदर (अपने इस्लामी रूप में सिकंदर महान) और राजा चुलान (राजेंद्र चोल) के वंशज बताया गया है। जैसा कि इंडोलॉजिस्ट एस सिंगारवेलु ने ‘द राम स्टोरी इन द मलय ट्रेडिशन’ में लिखा है, मलक्का सुल्तानों ने भी अपने एडमिरलों और जनरलों को “लक्ष्मण” की उपाधि दी थी, पुरानी परंपरा को ध्यान में रखते हुए जिसमें राजा की पहचान राम से की जाती थी और उस किंवदंती के अनुसार जिसे राम ने नाम दिया था लक्ष्मण. प्रमुख सेनापति के रूप में.
सरन और खन्ना ने इंडोनेशिया की रामायण में उल्लेख किया है कि उत्तरी जावा के डेमक की एक परंपरा का दावा है कि उसके सुल्तान ने अपने धर्मांतरण के बाद पुराने ग्रंथों को जलाने का आदेश दिया था। हालाँकि, वे दिखाते हैं कि इस बयानबाजी का जावानीस अदालतों (और कई अन्य किंवदंतियों) के वास्तविक साहित्यिक साक्ष्यों द्वारा खंडन किया गया है। यहां 18वीं सदी के जावानीस उलेमा का एक उद्धरण है, जो सेराट काबोलेक में दर्ज है, जो उस समय की धार्मिक बहसों का दस्तावेजीकरण करने वाला एक पाठ है: “कावी [मध्ययुगीन काव्य] कार्यों का सार कई रूपकों में व्यक्त किया गया है, जिससे रहस्यमय ज्ञान की सर्वोत्कृष्टता का पता लगाया जा सकता है।” परिणामी बनें। महारत हासिल है…यह, कावी में राम की किताबों की तरह, सूफीवाद पर किताबें हैं। जावानीस मन में एक कट्टर मुस्लिम होने और राम की पूजा करने के बीच कोई विरोधाभास नहीं था। दरअसल, 9वीं शताब्दी की रामायण काकाविन से राजसत्ता पर राम का प्रवचन मातरम के प्रारंभिक आधुनिक दरबार, जैसे सेरत राम, के ग्रंथों में दिखाई देता है।
प्रोफेसर सिंगारवेलु द्वारा अध्ययन किए गए हिकायत सेरी राम नामक महाकाव्य में राम कथा का विशेष रूप से ज्वलंत पुनर्कथन दिखाई देता है। इसकी शुरुआत रावण की मूल कहानी से होती है, जिसे बारह साल की उम्र में अपने साथियों को धमकाने के कारण एक द्वीप पर निर्वासित कर दिया गया था। पैगंबर एडम उनसे मिलने गए और अल्लाह से प्रार्थना की, जो तब रावण को प्रभुत्व प्रदान करता है। कुछ संस्करणों में, सिंगारवेलु लिखते हैं, अल्लाह ने ब्रह्मा की जगह ले ली है और दशरथ को आदम के परपोते के रूप में देखा जाता है, इस प्रकार राम को इतिहास के जावानीस इस्लामी अर्थ में शामिल किया गया है – अब कोई भगवान नहीं है, लेकिन फिर भी अनुकरणीय व्यक्ति है।
16वीं और 17वीं शताब्दी में, इंडोनेशियाई मौखिक परंपराओं ने राम कथा में प्रत्येक चरित्र को विकसित किया, जिससे उन्हें जादुई शक्तियां मिलीं और यादृच्छिक प्रलोभन, गपशप और अन्य षडयंत्रों से जुड़ी कहानियां जुड़ीं। ये अभी भी हिकायत में संरक्षित हैं और इतने मनोरंजक हैं कि मैं पाठकों को इन्हें स्वयं देखने की सलाह देता हूं। मेरे पसंदीदा एपिसोड में से एक: हनुमान रावण के शयनकक्ष में घुसते हैं और राक्षस राजा के बालों को अपनी पत्नी के बालों से बांध देते हैं। फिर वह एक नोट छोड़ता है कि यदि रावण की पत्नी उसे पीटती है, तो गांठ खुल सकती है, जो वह करती है। जावानीस मुस्लिम इतिहास में दर्ज यह अनियंत्रित दुस्साहस एक अनुस्मारक है कि कई छोटे और बड़े बुनकरों ने राम के इतिहास को चित्रित करने में योगदान दिया।
अनिरुद्ध कनिसेटी एक सार्वजनिक इतिहासकार हैं। वह लॉर्ड्स ऑफ द डेक्कन के लेखक हैं, जो मध्ययुगीन दक्षिण भारत का एक नया इतिहास है, और इकोज़ ऑफ इंडिया और युद्ध पॉडकास्ट की मेजबानी करते हैं। @AKanisetti ट्वीट. विचार व्यक्तिगत हैं.
यह लेख “सोच मध्यकालीन” श्रृंखला का हिस्सा है, जो लेता है यह भारत की मध्यकालीन संस्कृति, राजनीति और इतिहास का गहन अध्ययन है।
